Часто, пытаясь найти «древнекитайские» или «даосские» корни в символике китайского пейзажа и вообще китайской живописи, мы забываем о другой «великой реке», которая впадает в это море. Речь идёт о буддизме вообще и о Чань-будизме в частности, которые также оказали гигантское влияние на формирование языка и образности китайской живописи.

Перед тем как обсуждать влияние Чань буддизма на живопись, предлагаю прослушать прекрасную лекцию доктора исторических наук Алексея Александровича Маслова на тему “Китайский чань-буддизм: истоки и сущность”:

Мы уже писали, именно индийский буддизм, пришедший в Китай в I–III веках, заложил основы китайской живописи людей и божеств. Кроме того, 6 базовых законов китайской живописи Лю Фа были сфорулированы на основе 6-и законов индийской живописи. Читать полностью »

Хотя первые пейзажи были написаны ещё в VIII веке, при династии Тан, настоящий расцвет пейзажный жанр гор и вод пейзажей пережил при династии Сун. Эпоха Сун традиционно делится на две части: Северная Сун и Южаня Сун. Так же можно разделить и пейзажную живопись.

Пейзажная живопись династии Северная Сун представлена большим числом монохромных монументальных, написанных крайне кропотливо пейзажей. Многие из этих пейзажей охватывают размеры до 8 метров по высоте и ширине. Пейзажная живопись южной Сун более «интимна», пуста, представлена уже не только гигантскими пейзажами, но и миниатюрами.

После восстания Ань Лушаня, заставившего Ван Вэя уйти в горы династия Тан так в полной мере и не восстановила своё могущество. Оставшиеся 100 лет правления династии Тан превратились в сплошную междоусобицу, обострившуюся в середине IX века, в связи с полным падением династии Тан и началом «эпохи пяти династий и десяти царств». И опять же многие учёные люди вынуждены были бежать из столиц и больших городов в горы, дабы там найти покой и безопасность.

Именно так и поступил Цзин Хао荊浩 (855-915), которого заслуженно считают вторым после Ван Вэя основателем китайского монохромного пейзажа. Он был первым из череды художников, создавших то, что мы сейчас называем «Китайским монументальным монохромным пейзажем». Его дело продолжили великие художники X века Гуань Тун關仝, Цзюй Жань巨然, Ли Чэн 李成, Фань Куань范寬. Начатое ещё во времена эпохи пяти династий, закончили и отточили художники эпохи Северная Сун, Го Си , Ли Тан, Сю Даонин, жившие уже в XI веке

Картины Цзин Хао:

Читать полностью »

У Даоцзы был реальной исторической личностью. Сегодня осталось лишь несколько росписей и картин за его авторством. Это образы даосских и буддистских святых. Традиция причисляет его к числу 4-х отцов основателей китайской традиционной живописи.

Остальные трое – это Гу Кайчжи (кит. 顧愷之) (IV-V вв), Лу Таньвэй (кит. 陆探微 сер. V века), Чжан Сэнъяо (VI –VII вв).

Картины Четырёх отцов основателей китайской живописи Вы сможете увидеть ниже:

Многим эти картины могут показаться немного странными и непохожими на то что мы привыкли считать китайской традиционной живописью, но именно с этого она начиналась. Выше мы писали о глубоких даосских корнях китайской пейзажной живописи, но надо так же всегда помнить и осознавать, что живописная традиция Китая во многом сформировалась под влиянием Индийской культуры, ретранслируемой через буддизм. Ведь самые первые памятники китайской живописи это именно образы буддистских святых. Это индийское влияние легко заметить и в схожести шести базовых законов китайской живописи Лю фа с шестью базовыми законами индийской живописи «Саданга». Читать полностью »

Китайской пейзажной живописи около 1500 лет. Живопись гор и вод шань шуй 山水– один из первых жанров, который появился внутри живописной традиции поднебесной. Ни в одной другой культуре пейзаж не занимал столь почётного места. При этом, здесь речь идёт не только о живописи.

Горы и воды стали универсальным языком, на котором говорит китайская культура. Горы – Воды это не только вид живописи. Львиная часть китайской поэзии говорит с нами на языке гор и вод.

Одно из самых любимых мной пейзажных стихотворений登鹳雀搂 «Терем аиста и журавля» принадлежит поэту Ван Чжи Хуань 王之涣

白日依山尽
黄河入海流
欲穷千里目
更上一层楼

Белое солнце скрыться спешит за гору
Жёлтой реки воды в море стремятся
Чтобы простор бескрайний открылся взору
Ярусом выше надо подняться

Самые почитаемые трактаты китайской философии: конфуцианский Лунь Юй и даосский Дао Дэ Цзин часто говорят с нами на языке гор и вод.

На языке гор и вод говорит даже традиционная медицина. Так, например, традиционный даосский трактат по внутренней алхимии «Канон жёлтого двора» 黄庭经 сводит функционирование человеческого тела к пейзажному языку. Обычно к канону прикладывается вот такая «карта».

Внутри трактата энергетические каналы и меридианы сравниваются с реками, а 5 основных систем органов с 5-ю священными вершинами Китая. Читать полностью »